灵魂――,瞬息万变,

原创

导读:灵魂,――瞬息万变。佛教不★承认☆admitted★,永恒不变的灵魂。灵魂是,生死,之间桥梁:生是灵魂投胎,死是,灵魂离去。灵魂的不变性,灵魂的永恒性,是,不★可能☆would★的。佛教否认,死后,固定灵魂。佛教主张:因缘生法,自性本空。佛教看,物质,界,是因缘生法,看精神界,也是,因缘,生法。佛教,教人修持解脱的,目的,就在于,截断这一因果相续的生死之流,待第八识作用,消失,既不,藏,进,亦不搬出,就★成为☆Become★空性,即是“转识成智,”,不受生死支配,自★由于☆Meanwhile★,生死之中。

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灵魂

――瞬息万变

 

 

佛教不★承认☆chéng rèn★,永恒,不,变的灵魂。

一,迷信灵魂

迷信,灵魂,根深蒂固,。★中国☆zhōng guó★民间,认为人死,灵魂是,鬼。灵魂是生死之间桥梁:生是灵魂,投胎,死是灵魂离去,。灵魂永生,肉体常换。,

欧美,有,“灵智学会,”,研究对象,即是,灵魂。认为某人,作,善作恶,死后,灵魂,会受上帝,或者,阎王,拷问审判。好上,天堂,坏下地狱。

其实,鬼亦为,六道,众生之一。所谓六道,即是:天道,人道,阿修罗道,畜生道,饿鬼道,地狱道。人,死后,不一定作鬼,还有★其它☆other★,五道,★可能☆kě néng★。,人有生死,鬼,也有生死。而人是胎生,鬼是,化生,。

佛教不★接受☆jiē shòu★,这种灵魂观念,认为:生灭,无常,。肉眼看事物,“,成而不变”,乃是错觉,。若用精密仪器,都在刹那变化,之间,。

二,万变不,真

灵魂的不变性,灵魂的永恒性,是不★可能☆kě néng★的,。所谓“,生灭无常”,即是物理,现象,生生不息,精神,变动,更易觉察。心理现象变动,促成人的,行为,或善或恶,。善恶行为,又反转,★影响☆yǐng xiǎng★,心理,倾向。,人的前程远景,便靠这种,心理,促成行为,行为,★影响☆yǐng xiǎng★心理,循环作用而定。

佛教否认,死后,固定,灵魂。,纵然活着,身心亦是,瞬息万变,。那么,它对★世界☆shì jiè★,又是,★如何☆rú hé★看待,的呢?佛教主张:因缘生法,自性本空。

三,因缘生物,

因缘生法,“法,”,即是事物。,大至星球天体,小,至一草一,尘,均假借内因与外缘,聚集而存在,。除去因与缘,一物也不存在。所以,从根本上看,空无,一物,。,佛教称:万,法,皆空,。

佛教看物质,界,是因缘生法,看,精神界,也是,因缘生法。,因缘聚会即,生,因缘,分散,即灭。

自性本空,与量子力学,正相呼应。量子实验证实,量子,不被观察,处于叠加,态,:既在A,点,又,不在A点。一旦观察,叠加态崩溃,:就只在A点,或只在B点。物理学家惊呼:没有观察,就,没有存在。意识是物质的基础。

既然空无一物,为什么,会看到,大千★世界☆shì jiè★呢?

四,八识续身

佛教对精神界,用“识”命名,。以“八识”连贯生命之流,。八识,实际是一个主体,★由于☆yóu yú★功用,划分,而有八,名。,前七识,的为善为恶,账都,记在,第八识身上。,第八识是一切种因的仓库,仓库总管是第七识,搬进搬出是,第六,识,制造作业是,前五,识。,

第八识功能,在于储藏。藏,进的,是,行为影响的心理。,称为“业因,”或,“种子,”。搬出的,是,心理促成的,行为。称为“,业果”或,“现行,”。如此,进而出,出而进,。种子,而现行,现行,而种子,在一期生命,是如此;转生,多期生命,亦,如此,。★因此☆ yīn cǐ★,构成,生命连贯,生死相续。

种子与现行,瞬息交替,第八,识质量,前后不同。,此生与前生,第八,识,质量不同;此刻与,前刻,亦,为不同。念念生灭,念念不同。才会有,超脱生死,可能。第八识存在于,刹那间的,业因与业果,连续,之间。正如水的潮流,★由于☆yóu yú★,水的连续而有,★离开☆lí kāi★相,续,不断,的,水性,便,没有,潮流可求。佛教,教人修持解脱的目的,就在于截断,这一因果相,续的生死之流,待第八,识,作用消失,既不藏进,亦不,搬出,就★成为☆chéng wéi★空性,即是“转识成智”,不受生死支配,自由于,生死之中。

可见,佛教,的,第八识,并不等于,永恒的,灵魂。如果灵魂永恒,就不会解脱生死,超凡入圣。

 

 

 

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